这两段话都是儒家经典《尚书》中著名的关于“大同”社会与“小康”社会的叙述，郭嘉夸奖刘备的主张符合“大同”社会的理想，刘备却谦逊的回答：自己想实现的只是“小康”社会的做法。

郭嘉喃喃自语：“契约精神，契约主张。玄德大人的主张看似有悖常理，其中却蕴含‘大同’思想。曹公当日不行‘契约法’，难怪今日兖州民富不过青州，兵勇不过青州。”

刘备继续说：“孟德兄进入泰山，泰山百姓的安全受到了威胁，故此，我要出兵驱逐曹孟德。这不是泰山归属谁的问题，我来，只是为了完成交易。若曹孟德能让泰山百姓感到安全，我岂会劳师动众？这是基于契约精神的契约主张，你明白了吗？”

郭嘉默不作声，刘备目光灼灼的说：“我在这里和你解释这么多，今后你若有机会回到孟德身边，若愿意与我共建‘小康’社会，及时劝诫孟德实行‘契约法’，也不枉我为你费这么多口舌。”

郭嘉平静下来，冷冷的询问道：“人说‘刘备好计较’，你若放过我主，恐怕条件不会这么简单吧？”

刘备欣赏的看着郭嘉，毫不客气地道：“不错，奉孝能够明白这点，看来对我研究不浅。曹公入境，我动员了五十余万民夫，这些人的误工薪水需要曹公支付；还有，我射了几百万支箭，各种军械的损失也需曹公支付。另外，为了奖赏他们的军功，已经动员的四郡今年全部免税，作为战争赔偿，曹公必须支付这笔费用。其他的嘛——慢慢再算，总之，会计算的很清楚的。”

郭嘉拍案而起：“岂有此理？你射击我们的箭，居然让我们付费？天理何在？”

刘备无赖地笑着，说：“在你看来，我射击你们的箭，需要你们付费，好没有道理。可是在我看来，你们侵害了我属下百姓的安全，难道需要我自掏腰包，支付维护这个安全的费用？你我两人观点针锋相对，我们就是吵上一天，也不会有结果。

当然，我有的是时间，你有时间吗？曹公被我追击，灭亡只在呼吸之间，阁下若是有心，我们不妨端上茶来，慢慢争吵。”

郭嘉气呼呼的喘着气，脑子一时转不过弯来，刘备再添一击，决然道：“依据公平法则，胜利者有权要求获得收益。我的拳头硬过你，我是胜利者，我要求赔偿天经地义，神灵也无法责怪我。阁下若是不服，拳头练硬了再说。”

郭嘉喘息半晌，一咬牙，说：“人说‘刘备横蛮’，今日我方领教了。罢了，我答应你，请立即召回追兵。”

刘备撇了撇嘴，质疑的说：“看来你还是没明白契约精神，曹公现在最多只剩三县，他有什么资格与我平等交易？没有抵押品，我会相信他的信用？至于奉孝兄嘛，正是曹孟德的抵押品，我现在的任务，就是让这抵押品迅速升值。”

刘备上下打量着郭嘉，让郭嘉浑身不自在，被人看作物品的待遇，让他愤愤不平，勉强道：“你要怎样才肯放过我主？”

刘备手敲着椅背，沉思地说：“你把我的条件，写封信告诉孟德，若他答应，那么所有俘虏的士兵，我全可以放回。孟德有了这些士兵，就可以跟吕布争锋。至于你嘛，我新收了个西河郡，正缺一个内政高手，你必须把西河郡给我治理好。”

刘备微笑着站起身来，走近郭嘉，拍拍他的肩膀，充满真诚地说：“身为抵押品，要有抵押品的觉悟啊。到了西河，你可别给我来个歪嘴和尚念错经。如果是那样，我有千般手段折腾你和曹孟德。等西河治理好了，说明你已经熟悉我们的政务了，正好回去帮助曹孟德，替我征收赔偿金。”

郭嘉又气又怒，不等想出话来反驳，刘备已经唤过典韦，一摇一晃的向门口走去，嘴里还哼着不知名的小曲：“我站在城头观风景……（京剧《空城计》）”

西河郡，西河湖东岸都县，张郃与赵云一路尾随于扶罗，见到于扶罗进入都县，两人击掌祝贺：“大势已定，不管右匈奴如何辩解，仅他收容于扶罗这个罪名，已有足够的理由让我们开始攻击了。”

张郃打量了一下左右，用商量的口气说：“骑军归你指挥，步军由我统领，我先攻击，你随后掩杀，如何？”

徐滩一战，赵云展示了令人惊叹的骑兵指挥艺术，张郃自愧不如，故此做出谦让。

赵云闻言，慨然答：“诺！”

张郃点点头：“吹军号！鸣鼓！骑兵分列两翼，步兵山字阵稳步上前，别给匈奴解释的时间，我们开始攻击。”

辽西濡水上游白檀，为了呼应刘备在西河的行动，张辽带领三万出云骑兵、一万五千民夫，开始了对辽西鲜卑（乌丸）的攻击，这次军事行动名为“最后解决”。

刘备的方针是至此秋季草高马肥之际，正是乌丸开始劫掠的时候，当他们用刀剑收割汉人的收获时，出云城以刀剑回应，彻底解决辽西的兵患。

乐进送别张辽，遗憾的说：“我数次向主公请求出征，奈何主公不许，文远（张辽）此行让我羡慕不已。此战过后，我将调到主公身边，今后辽西拜托你了。文远，为今后打算，你此次征伐，一定注意贯彻主公的战略。”

张辽拔刀，虚虚一劈，大呼：“最后解决！永绝后患！”

与此同时，南方的瘟疫发作的越来越凶恶，史书向来不屑记载这种小事，只寥寥地写下这几个字：“兴平四年二月，九江、庐江又疫。”

《后汉书。五行传》认为：“治宫室，饰台榭，内**，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。谓土失其性而为疫灾也。民疾疫也，邪乱之气所生。太公六韬曰：‘人主好重赋役，大宫室，多台游，则民多病瘟也。’”

易经的五行学说认为，人有五种德性，分别为金木水火土。瘟疫不知道怎么和“土德”挂上的钩。对于瘟疫发作，民间百姓所受的煎熬与痛苦，史书更加无视。张仲景为了攻克疫病，埋头研究伤寒药方，这与当时的主旋律不符，儒士们群体对此表达了鄙视，甚至在史书上忽略了张仲景这个长沙太守的存在。

儒家所有的学者与书生，对这场民族灾难的群体性漠视与失语，想一想就让人毛骨悚然。儒家思想，真的是代表我们民族的标志性特色文化吗？

现在，我们只能在张仲景伤寒论的序文中，略略了解当时疫病发作时，民间百姓的痛苦。用比较权威点的，曹丕与吴质书信中的话描述，就是：“昔年疾疫，亲故多离其灾。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧”。虽止寥寥数笔，惨状跃然纸面。

这场疫病持续了三十年，直到建安二十二年，张仲景的伤寒汤方研制完成后，疫病才逐渐平息。此时，张仲景宗族二百余口，死亡已达三分之二。中国南方经历了这30年的瘟疫肆虐，人口死亡达95%。不过，张仲景这一伟大成就，只能让儒士们更加鄙视，按照正常的历史，千百年之后，儒士们掩盖、抹杀这个人物，无所不用其极。

六月十五，这一天是青州的“敬师节”。

每年的“敬师节”，刘备都要向管宁、卢植献上一只烤好的大雁。两人都喜欢在这一天集合所有的学生，让学生们观看那个青、幽、冀、并四州之主，向自己恭敬的行礼，献上自己亲手烤制的大雁。

卢植远在洛阳，这一礼节由刘备的某位义子代行。在青州的管宁，已提前接到刘备的致歉信，这一礼节将由他的义子刘宙代行。

管宁尝了尝刘宙呈上的烤雁，遗憾的说：“你的手艺比你父亲相差太远。”

刘宙恭敬的拱手作揖，管宁倾身问：“听说，玄德已经从西河接回了蔡琰。蔡小姐父亲学识过人，家中藏书数万，有机会……，嗯，等你父亲回来吧，我准备去府上拜望一下蔡小姐。”

刘宙恭敬的回答：“我一定转告父亲。”

管宁接着说：“蔡小姐身世可怜，青州士人都希望她有个好归宿，等你父亲回来，我会代表青州儒林向他转达这个愿望。这段时间，就拜托你母亲好好照顾她。”

沉吟了一下，管宁继续道：“南方瘟疫肆虐，听说，大教宗有意带弟子南下，这消息确实吗？”

刘宙答：“听我哥哥刘黄说：大教宗此次干预出兵动员，父亲很不满意，曾说过：神的权力归于神，人的权力归于人。因此，要求大教宗等待父亲归来，细商今后宗教权力与世俗权力的划分。由于这个缘故，第一批南下的人，很可能由刘黄带队。”

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