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第一百一十三节 修道院长

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“再深入一步说,有了经文,会不会造成教义的歧义争论?这个可是屡见不鲜的。一个字,一句话,到底该怎么解释?信徒们要是为了某些细节打起来怎么办?别我们洗脑洗得太好了,闹出一群狂信徒来先自己砍自己,这就有点本末倒置了。

文徳嗣暗暗讶异,原本以为这吴老兄只是个投机分子,为了混入高层才原意当这个宗教职业者的,没想到他还挺有想法!

“最后,洪秀全的事情不可不虑。当年洪秀全拿了一本基督教的宣传小册子就搞出拜上帝教了。现在有了全本圣经,哪个野心家也用它搞一拜上帝会,事情就麻烦了。”

“你的方案是什么呢?”

“回收中文圣经。”吴石芒说,“规定只有一定级别以上的神职人员才能拥有。把教义的解释权收上来。”眼见文徳嗣听得很专注,他又喝了口水,继续发挥:

“普通信众不需要圣经,我们可以编撰几本《经文集》、《教义问答》之类的小册子,上面刊载一些基本教义、各种场合祈祷时候用的经文就好了。至于圣经中的故事,可以选一部分出来适合的,专门出一本《故事集》。”他歇了一下,“只出《语录》,不出《毛选》。”

“我们拥有最终解释权。”文徳嗣总结道。

吴石芒连连点头:“是这个意思。没了原本圣经,任何意义也就没了依据。教会随时随地可以宣布不稳的苗子是‘异端’。”他想了下,“我们最好能够设置一个仲裁庭,享有对教义的最终解释权。任何人不得置疑。最后把主教任命权统统都抓到自己手里。”

“嗯。”文徳嗣不置可否。“不错。你先去取调令吧。然后等白多禄回来再议。”

等他走了之后,文徳嗣很清楚吴石芒说得是符合他们的最终利益的。不过,他们还没有到和教会真正摊牌的时候,眼下,还是继续保持着低调的合作吧。让这些传教士为洗脑先打好坚实的基础。

吴石芒走马上任了。他的对外职务是百仞修院院长,对内职务和白多禄一样,宗教事务办公室副主任。当上了副主任的吴石芒请文徳嗣给白多禄发了个电报,要他管好那些中文版的《圣经》,严禁外流。于是白多禄又悄悄的把满箱的书送回了百仞由吴石芒收存,当然表面上是说怕书受潮。

吴石芒非常的起劲,他首先去找了临高建筑公司,亮出了他新得到的任命状,在他的锲而不舍百般纠缠之下,梅林只好答应开工教堂的建设。不过他事先说明,自己只能提供建筑材料和部分专业工人,小工现在紧缺。吴石芒满口答应,说小工由教会自己解决。

吴石芒边忙于搞基建工作,边从大图书馆搞了不少宗教书籍开始研读――不然陆若华一回来,他这个“修道院长”什么也不懂岂不是露馅。而且今后对教义的修正和确立,都要拿出方案来。

“帮我找些图片吧。”吴石芒找到了人肉搜索机罗铎。

“什么图片?”

“基督教图片,宣传画之类的,”吴石芒想了想,“最好要本地化的那种。”

“本地化――”罗铎想了想,“是不是人物都是用中国式造型的。”

“对,就是那种,西式的也可以,不过最好特征不要太明显了。画成金黄色头发的就不要了。小耶稣可以不用本地化,白白胖胖的洋娃娃肯定讨人喜欢。”

罗铎一番查询,倒是找出不少来,吴石芒选了一些比较好看的,又去找了穿越者里会画画的,重新给描绘了一番。画了不少画。

从政治保卫总署也派来了二名年轻的土著人员。他们是从广东收容的孤儿中的两员。性格比较内向,在经受了充分的洗脑之后,领受了任务,准备等陆若华一回来就参加慕道学习,然后受洗,进修院。

陆若华却一直没回来,他虽然成绩斐然,但是也知道这新生的羊群还谈不上有什么信仰。所以每天都忙着在各村巡回布道坚固信仰。这天他刚刚从外村回来,看到队部里又来了一个陌生的澳洲人,正坐着休息,新任的村长刘四正在一旁殷勤招待。

陆若华能够很清楚的区分哪些人是澳洲人,哪些是他们的土著部属,哪些是当地的一般土著――精神状态和体貌,三者之间差异很大。

来得这个人,虽然身穿本地人的青布衫,头戴斗笠,穿着草鞋,还背着一个藤篓。但是身材高大,体格健壮,皮肤白皙。举手投足间精神饱满,意气风发。是典型的澳洲人的形象。

“愿主保佑你。”陆若华画了个十字,“您是来找杜女士的?”

“是的,神父。”来人很有礼貌,“我是到这里来送药的。”

来人正是刘三。刘三接到杜雯的信之后,因为忙于伺候自己的药圃,又按照董薇薇来电中说的需求,炮制了些常用药散,这样隔了几天才出发,抵达的时候整个十三村地区早已是一片太平景象了。他一身明朝人的衣装打扮,装扮成采药人,不用警卫,倒是逍遥自在。刘三来到队部,却扑了个空,杜雯和董微微都不在。只有个刘四,听说他叫刘三,非赶着叫他大哥。其实刘三才26岁,比刘四要小。

陆若华听说他是个医生,来了很大的兴趣。当时但凡来亚洲、非洲传教的传教士,都掌握一二门技艺:有的是天文;有的是科技;有的人医学,有的则是艺术。用这些专门的技艺来渗透进入当地社会。

医学又是其中最有效的一门技术,唯有到了中国,传教士的医术似乎很吃不开。陆若华知道中国人独有他们自己的医学理论和草药学,和欧洲的完全不同。就想趁此机会了解了解――他最感兴趣的是针灸,董薇薇给当地人针灸的时候,陆若华看了很久,一直想知道针灸到底是靠什么理论治好病痛的?

刘三听他问起针灸,想这洋人也算识货。另一个时空里,中医在西方最吃的开的东西也是针灸。他便从人体阴阳、经络五行这套理论开始谈了,实际上刘三作为一个现代中药学硕士,对这套传统近巫式的理论是颇为怀疑的,但是针灸这东西纯属经验医学,至今还谈不上有什么科学的理论依据。

没想到这套理论虽然陆若华听得似懂非懂,脸上却露出如痴如醉的神情来。刘三暗想这玩意我自己的都不大明白,难道这洋和尚懂了?

“针灸,是不是用针刺破人体的某个位置,来导引‘灵气’直接进入这些地方,来生成更多的‘生命灵’?”

刘三瞠目结舌,不知道他说的是什么。其实陆若华说的是标准的欧洲传统的医学的理论,即盖伦的“灵气”说。他只好请教陆若华,什么叫“灵气”。

“伟大的医师盖伦说过:人体有三种灵,是生命的要素,居于肝的是‘自然灵’是营养和代谢的中心;居于脑的是‘动物灵’是感觉和活动的中心,居于心的是‘生命灵’,是调节体热的中心。”陆若华显然对这些理论很熟悉,侃侃而谈,“灵气是通过呼吸从空气中的‘世界灵气’中而来……”

刘三哭笑不得,原来西医也有这等巫术般的说法。他以前只知道四体液学说,已经觉得很神棍了,没想到还有这更玄妙的“灵气说”,和中医的阴阳五行倒是有的一拼。

原本他还想建议卫生部门,可以澳门通过教会或者商人招募一些欧洲的医生来,来个吸收当地经验。现在看起来这是多此一举。陆若华显然在欧洲也是一知识分子了,如果知识分子都是信任这种医学调调,1629年的西医还是敬谢不敏的比较好。

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